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中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部分可稱之為"貶官文化".隨之而來(lái),許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵,摔了跤,孤零零的,悲劇意識(shí)也就爬上了心頭;貶到了外頭,這里走走,那里看看,只好與山水親熱。這一來(lái),文章有了,詩(shī)詞也有了,而且往往寫(xiě)得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候,或過(guò)了一個(gè)朝代,事過(guò)境遷,連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò),恢復(fù)名譽(yù)。于是人品與文品雙全,傳之史冊(cè),誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣,也便成了遺跡。地因人傳,人因地傳,兩相幫襯,俱著聲名。
例子太多了。這次去洞庭湖,一見(jiàn)岳陽(yáng)樓,心頭便想:又是它了。1046年,范仲淹倡導(dǎo)變革被貶,恰逢另一位貶在岳陽(yáng)的朋友滕子京重修岳陽(yáng)樓,要他寫(xiě)一篇游記,他便借樓寫(xiě)湖,憑湖抒懷,寫(xiě)出了那篇著名的《岳陽(yáng)樓記》。直到今天,大多數(shù)游客都是先從這篇文章中知道有這么一個(gè)樓的。文章中"先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)"這句話,已成為一般中國(guó)人都能隨口吐出的熟語(yǔ)。
不知哪年哪月,此景此樓,已被這篇文章重新構(gòu)建。文章開(kāi)頭曾稱頌此樓"北通巫峽,南極瀟湘",于是人們?cè)跇堑哪媳眱煞礁髁⒁粋€(gè)門(mén)坊,上刻這兩句話。進(jìn)得樓內(nèi),巨幅木刻中堂,即是這篇文章,書(shū)法厚重暢麗,灑以綠粉,古色古香。其他后人題詠,心思全圍著這篇文章。
這也算是個(gè)有趣的奇事:先是景觀被寫(xiě)入文章,再是文章化作了景觀。借之現(xiàn)代用語(yǔ),或許可說(shuō),是文化和自然的互相生成罷。在這里,中國(guó)文學(xué)的力量倒顯得特別強(qiáng)大。
范仲淹確實(shí)是文章好手,他用與洞庭湖波濤差不多的節(jié)奏,把寫(xiě)景的文勢(shì)張揚(yáng)得滾滾滔滔。游人仰頭讀完《岳陽(yáng)樓記》的中堂,轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),眼前就會(huì)翻卷出兩層浪濤,耳邊的轟鳴也更加響亮。范仲淹趁勢(shì)突進(jìn),猛地遞出一句先憂后樂(lè)的哲言,讓人們?cè)跉鈩?shì)的卷帶中完全吞納。
于是,浩淼的洞庭湖,一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對(duì)著它,想人生,思榮辱,知使命,游歷一次,便是一次修身養(yǎng)性。
胸襟大了,洞庭湖小。
但是,洞庭湖沒(méi)有這般小。
范仲淹從洞庭湖講到了天下,還小嗎?比之心胸狹隘的文人學(xué)子,他的氣概確也令人驚嘆,但他所說(shuō)的天下,畢竟只是他胸中的天下。
大一統(tǒng)的天下,再大也是小的。普天之下,莫非王土。于是,憂耶樂(lè)耶,也是丹墀金鑾的有限度延伸,大不到哪里去。在這里,儒家的天下意識(shí),比之于中國(guó)文化本來(lái)具有的宇宙意識(shí),逼仄得多了。
而洞庭湖,則是一個(gè)小小的宇宙。
你看,正這么想著呢,范仲淹身后,就閃出了呂洞賓。岳陽(yáng)樓旁側(cè),躲著一座三醉亭,說(shuō)是這位呂仙人老來(lái)這兒,弄弄鶴,喝喝酒,可惜人們都不認(rèn)識(shí)他,他便寫(xiě)下了一首詩(shī)在岳陽(yáng)樓上:
朝游北海暮蒼梧,袖里青蛇膽氣粗。
三醉岳陽(yáng)人不識(shí),郎吟飛過(guò)洞庭湖。
他是唐人,題詩(shī)當(dāng)然比范仲淹早。但范文一出,把他的行跡掩蓋了,后人不平,另建三醉亭,祭祀這位道家始祖。若把范文呂詩(shī)放在一起讀,真是有點(diǎn)"秀才遇到兵"的味道,端莊與頑潑、執(zhí)著與曠達(dá)、悲壯與滑稽,格格不入。但是,對(duì)著這么大個(gè)洞庭湖,難道就許范仲淹的朗聲悲抒,就不許呂洞賓的仙風(fēng)道骨?中國(guó)文化,本不是一種音符。
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