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一、簡述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?
答:(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別的關(guān)系,二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在:兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對象的,但具體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律,因而其理論具有個別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象,因而其理論具有一般性和普遍性。
(3)它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在:一方面,馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒有具體科學(xué)的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生,也不可能發(fā)展;另一方面,具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。
二、簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系?
答:(1)辯證唯物主義認為,物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在,運動即一切事物的一切變化與過程。
(2)物質(zhì)與運動是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在:一方面,運動是物質(zhì)的運動,運動離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運動的主體與客觀基礎(chǔ),設(shè)想離開物質(zhì)主體的運動必然主張以意識為主體的運動,最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對觀念”的運動。另一方面,物質(zhì)是運動的物質(zhì),物質(zhì)離不開運動。因為運動是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性,設(shè)想離開運動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
(3)辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)與運動不可分,實質(zhì)上是承認了運動的絕對性,但這并不意味著完全否認靜止的存在。恰恰相反,辯證唯物主義認為在絕對運動中存在著某種相對靜止的狀態(tài),但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,而是絕對運動的一種特殊狀態(tài)。
三、簡述運動與靜止的關(guān)系?
答:(1)運動即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運動的三種特殊狀態(tài):其一是相對于特定的參照系而言,事物沒有發(fā)生機械運動。其二是相對于質(zhì)變而言,事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質(zhì)運動形式而言,事物沒有發(fā)生那種形式的運動而處于其他形式的運動之中。
(2)運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面,運動與靜止的對立表現(xiàn)在:運動是絕對的,靜止是相對的,二者相互區(qū)別,不可混淆。所謂運動是絕對的是說,運動是物質(zhì)的根本屬性,任何事物在任何條件下都是永恒運動的,是無條件的。所謂靜止是相對的是說,靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài),是有條件的。另一方面,運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在:運動和靜止是相互依存、相互貫通的,即所謂動中有靜、靜中有動。
(3)在運動與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯誤:一種是割裂運動與靜止的關(guān)系,否認運動,只講靜止,將靜止絕對化的形而上學(xué)不動論;一種是割裂運動與靜止的關(guān)系,只講運動,否認靜止的形而上學(xué)相對主義和詭辯論。
四、簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系?
答:(1)在唯物辯證法中,矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇,對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為:第1,矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件,互為媒介,相互依存,任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二,矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存,而且存在相互滲透的渠道和橋梁,相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性,體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
(2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第1,矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在,沒有同一性也就沒有斗爭性。第二,矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的,矛盾斗爭性是絕對的。
五、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心?
答:(1)在唯物辯證法的理論體系中,對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位,是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為:第1,唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展,而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力,也就是說,所謂聯(lián)系實質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系,所謂發(fā)展實質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。第二,唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系,而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵,唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三,唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀,而是否承認矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點。第四,唯物辯證法既是世界觀,又是方法論,矛盾分析法則是最根本的認識方法。
(2)唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心,但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上,全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。
六、簡述實踐及其對認識的決定作用?
答:(1)實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動,具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點,表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗等三種基本形式。
2)在實踐和認識的辯證關(guān)系中,實踐是認識的基礎(chǔ),實踐決定認識。這表現(xiàn)在:第1,實踐是認識的來源。首先,實踐的需要決定認識的產(chǎn)生,也就是說,人們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次,實踐出真知,人類的一切認識,無論直接經(jīng)驗,還是間接經(jīng)驗,歸根結(jié)底都是來自實踐的。第二,實踐是認識發(fā)展的動力。首先,實踐不斷給人們提出新的認識課題,并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次,實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。再次,實踐不斷推動人的認識能力的提高。第三,實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),除此之外,再無其他標(biāo)準(zhǔn)。第四,實踐是認識的最終目的,正確認識世界的目的是為了有效改造世界。
七、簡述感性認識與理性認識的關(guān)系?
答:(1)感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識,具有直接性和具體性兩個特點,包括感覺、知覺和表象三種形式,是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識,具有間接性和抽象性兩個特點,包括概念、判斷和推理三種形式,是認識發(fā)展的高級階段。
(2)感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在:它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段,在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在:第1,感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面,理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水,無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識,就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第二,感性認識和理性認識是相互滲透的。—方面,感性認識中有理性因素。另一方面,理性認識中也滲透了感性因素。
八、簡述人類勞動的本質(zhì)特征?
答:(1)勞動是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程,是人類對自然界的積極改造。
(2)勞動是人類特有的活動,其本質(zhì)特征主要是:第1,勞動是有明確的目的的改造自然的自覺活動。第二,勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段,主要是勞動工具。第三,勞動的對象具有廣泛性,是以人類自身為主體改造整個世界并創(chuàng)造人化世界。第四,衡量人類勞動的尺度具有多維性,包括真理尺度、價值尺度和審美尺度,即真、善、美的統(tǒng)一。
九、簡述勞動創(chuàng)造了人?
答:(1)勞動是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程,是人類對自然界的積極改造。
(2)人是從猿進化而來的,但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個生物進化過程,更是一個從自然界向人類社會飛躍的根本性質(zhì)變。在這個質(zhì)變中,勞動起了決定性的作用。主要是:第1,勞動改造自然的需要創(chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用,使動物適應(yīng)自然的活動變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?,也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖?。第二,勞動交流的需要產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識具有了物質(zhì)的外殼,從而使抽象思維和意識的交流成為可能,動物心理才變?yōu)槿说囊庾R。第三,勞動合作的需要產(chǎn)生了人的社會聯(lián)系,形成了人類社會。社會的形成不僅大大增強了人類改造自然的力量,更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對立的人,猿之間的動物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會關(guān)系。
十、簡述國體與政體的關(guān)系?
答:(1)國體亦稱國家的類型,指的是國家的階級內(nèi)容,即社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手中,哪個階級是統(tǒng)治階級,它聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治哪些階級。政體亦稱國家的形式,指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式,即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。
(2)國體是國家的階級內(nèi)容,政體是階級統(tǒng)治的具體形式,所以國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體,政體為國體服務(wù),使國體得以實現(xiàn)。
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