陜西成考專升本《政治》重要考點(diǎn)

成考專升本《政治》重要考點(diǎn)：

1. 馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是：關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。

2. 對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是：堅(jiān)持和發(fā)展。

3. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的客觀實(shí)在是指：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

4. 在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止過或不及，其關(guān)鍵在于：把握事物的度。

5. 矛盾的基本屬性是：斗爭(zhēng)性和同一性。

6. 實(shí)踐的科學(xué)含義是：人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

7. 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是：真理的2種不同屬性。

8. 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)最基本的首要的是：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

9. 人類社會(huì)變化、發(fā)展的決定性因素是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

10. 英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

11. 自由王國(guó)實(shí)際指的是：共產(chǎn)主義社會(huì)。

12. 標(biāo)志著毛澤東思想萌芽的代表著作是：《中國(guó)社會(huì)各階段的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》

13. 我國(guó)人民民主專政政權(quán)的組織形式及政體是：人民代表大會(huì)制度。

14. “二次革命論”是由誰提出來的：陳獨(dú)秀。

15. 1927年大革命失敗后中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是：半殖民地半封建社會(huì)。

16. 全國(guó)第一塊農(nóng)村根據(jù)地是：井岡山根據(jù)地17. 標(biāo)志第一次國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成的會(huì)議是：國(guó)民黨一大

18. 1931年11月,中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立的地點(diǎn)是：江西瑞金

19. 中共八大指出，社會(huì)主義改造完成后黨的中心任務(wù)是：把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。

20. 新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)21. 毛澤東正式向全黨全國(guó)提出探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的文章是：《論十大關(guān)系》

22. 1974年2月，毛澤東在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)提出的重要觀點(diǎn)是：關(guān)于三個(gè)世界的劃分的觀點(diǎn)

23. 馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果是：鄧小平理論

24. 把“三個(gè)代表”重要思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是在：黨的十六大25. 鄧小平指出，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”。這個(gè)判斷：體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的要求

26. 堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。

27. 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固執(zhí)政黨地位的：社會(huì)基礎(chǔ)28. 執(zhí)行社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能的是：社會(huì)主義國(guó)家的政府

29. 在我國(guó)現(xiàn)階段的所有制結(jié)構(gòu)中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在：對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的控制力上30. 我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

31. 健全社會(huì)主義法制的基本要求是：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究32. 社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是：集體主義33. 鄧小平提出的和平與發(fā)展兩大時(shí)代主題的核心是：發(fā)展34. “一國(guó)兩制”構(gòu)想的起初提出，是為了解決：臺(tái)灣問題

35. 我國(guó)解決民族問題的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是：各民族的共同繁榮

36. 世界觀是：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)

37. 形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是：不懂得個(gè)性和共性的辨證關(guān)系

38. 只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致：形而上學(xué)不變論

39. 事物發(fā)展的必然性產(chǎn)生于：事物內(nèi)部的根本矛盾

40. 一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵在于：是否符合客觀事物的規(guī)律性

■ 依法治國(guó)堅(jiān)持原則

全面推進(jìn)依法治國(guó)堅(jiān)持以下原則

(1)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。

(2)堅(jiān)持人民主體地位。人民是依法治國(guó)的主體和力量源泉，人民代表大會(huì)制度是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度。

(3)堅(jiān)持法律面前人人平等。平等是社會(huì)主義法律的基本屬性。任何組織和個(gè)人都必須尊重憲法法律權(quán)威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，都必須依照憲法法律行使權(quán)力或權(quán)利、履行職責(zé)或義務(wù)，都不得有超越憲法法律的特權(quán)。

(4)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。

(5)堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)

■ 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(一)主要內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧(國(guó)家價(jià)值目標(biāo))自由、平等、公正、法治(社會(huì)價(jià)值追求)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善(個(gè)人價(jià)值遵循)

(二)培育和踐行核心價(jià)值觀的意義所在

1、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的需要

2、提升中華民族凝聚力向心力的需要

3、推進(jìn)全面深化改革的需要

4、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

5、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的需要

■ 一國(guó)兩制的含義和基本內(nèi)容

簡(jiǎn)述“一國(guó)兩制”的含義和基本內(nèi)容。含義：在一個(gè)中國(guó)的前提下,國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的組成部分，他們作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度和生活方式長(zhǎng)期不變。基本內(nèi)容：

(1)一國(guó)兩制的基礎(chǔ)是一個(gè)中國(guó)，在國(guó)際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)。

(2)實(shí)行兩種制度。作為國(guó)家主體的大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)港澳保持原有的資本主義制度和生活方式。

(3)保證臺(tái)灣、香港、澳門的高度自治和繁榮穩(wěn)定。

(4)實(shí)行一國(guó)兩制長(zhǎng)期不變。

■ 中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的主要內(nèi)容(1)人民民主專政制度。人民民主專政作為我國(guó)的國(guó)體，是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。

(2)人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的政體，是適合中國(guó)國(guó)情的根本政治制度。是以民主集中制為組織原則。

(3)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。這種制度既不同于西方的兩黨制或多黨制，也不同于一黨制。

(4)民族區(qū)域自治制度。是我國(guó)一項(xiàng)重要的政治制度，核心是保障少數(shù)民族當(dāng)家作主，體現(xiàn)了民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的原則。

(5)堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度。

■ 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義。內(nèi)涵：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(1)理論意義：

第一，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。

第二，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。

第三，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是黨執(zhí)政理念的升華。

(2)實(shí)踐意義：

第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè))總體布局的重要組成部分，有利于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

第二，有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性。

第三，有利于進(jìn)一步解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最迫切的利益問題。

第四，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，更好的維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。

■ 新型工業(yè)化道路與傳統(tǒng)工業(yè)化道路的區(qū)別

第一，發(fā)達(dá)國(guó)家都是在工業(yè)化之后推進(jìn)信息化的。我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，近年信息化發(fā)展很快， 完全可以在工業(yè)化進(jìn)程中推進(jìn)信息化，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。第二，發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化特別是在快速發(fā)展期，大多是以消耗能源、犧牲環(huán)境為代價(jià)，負(fù)面影響很大。因此我們要注意處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。第三，在發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化過程中，機(jī)械化和自動(dòng)化是主要著力點(diǎn)，從而導(dǎo)致失業(yè)問題的出現(xiàn)。我們需要從國(guó)情出發(fā)，關(guān)注在推進(jìn)工業(yè)化的同時(shí)擴(kuò)大就業(yè)。

■ 黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)

基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?；揪V領(lǐng)：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，保證人民共享改革和發(fā)展成果。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以培養(yǎng)四有公民為目標(biāo)，發(fā)展大眾文化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是按照民主法治、公平正義、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

■ 社會(huì)主義本質(zhì)理論的內(nèi)容、特點(diǎn)及其重要意義

(1)內(nèi)容：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一概括，對(duì)于搞清楚怎樣建設(shè)社會(huì)主義，怎樣把握社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

(2)特點(diǎn)：把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會(huì)主義本質(zhì)的首要地位;把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一起來;把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來;把基本任務(wù)和根本目標(biāo)統(tǒng)一起來;把發(fā)展過程和最終結(jié)果統(tǒng)一起來。

(3)意義：它繼承了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。為我們既堅(jiān)持公有制又完善和發(fā)展公有制指明了方向。突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等一些原本不屬于社會(huì)主義固有的東西當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。反映了人民的利益和時(shí)代的要求。

■ 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

(1)社會(huì)存在，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系的總和。社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種意識(shí)要素、精神活動(dòng)和思想關(guān)系的總和。

(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴社會(huì)存在。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容。

第二社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和變化。

第三，社會(huì)存在的階級(jí)性決定社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性。

(3)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)存在的反作用主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不完全平衡性。

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第三，每一種形式的社會(huì)意識(shí)具有自己縱向的歷史繼承性。

第四，不同形式的社會(huì)意識(shí)之間具有橫向的相互作用、相互影響。

第五，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

■ 如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(概念)?

①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照客觀事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，這就是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的辨證唯物主義一元論的原理。

②從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際去認(rèn)識(shí)事物，這就是堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。

③從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做任何事情都要考慮時(shí)空條件，這就是堅(jiān)持時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式原理。

④從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事，這就是堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律的原理。

■ 為什么說馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論?(研究對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)屬性和社會(huì)作用)

(1)哲學(xué)研究對(duì)象的變革。馬哲以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

(2)哲學(xué)內(nèi)容上的變革。馬哲以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分離的狀態(tài)。馬哲以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系。

(3)哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。馬哲是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系;馬哲是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征;實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命的改造世界的統(tǒng)一。

■ 哲學(xué)基本問題的含義及其內(nèi)容(和意義)?

(1)哲學(xué)的基本問題的含義是思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面：物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，也就是世界本原是什么的問題;第二方面：思維和存在的同一性問題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。

(2)哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)注。

(3)哲學(xué)的基本問題具有重要的實(shí)踐意義。思維和存在的關(guān)系問題應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。

■ 辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別?

唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展。他們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：

(1)唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界;

(2)唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止的觀點(diǎn)看世界;

(3)唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看世界;

(4)唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推進(jìn)。

(5)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

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