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國(guó)春秋末年出現(xiàn)的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》;西方古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》。這個(gè)時(shí)期,無(wú)論是我國(guó)還是歐洲,雖有專(zhuān)門(mén)的論及教育的文獻(xiàn)和著作,但主要停留在 經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,缺乏科學(xué)的理論分析沒(méi)有形成完整的體系。
我國(guó)的《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻(xiàn)。寫(xiě)作年代大約在戰(zhàn)國(guó)末年,傳說(shuō)是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作,它比西方最早的教育著作—古羅馬昆體良《論演說(shuō)家的教育》還早300多年。全書(shū)只有1229個(gè)字,卻對(duì)教育的作用和目的,教學(xué)原則和方法, 教師的作用和條件等都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長(zhǎng)”“幾十而教”“不淩節(jié)而施長(zhǎng)善而救失”等等都在一定程度上達(dá)到了對(duì)教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí),至今仍有指導(dǎo)意義。
另外,我國(guó)的孔子的《論語(yǔ)》、孟子的《孟子》、老子的《老子》、莊子的《莊子》朱熹的《四書(shū)集注》、王守仁的《傳習(xí)錄》、無(wú)名氏的《大學(xué)》、韓愈的《師說(shuō)》等,都涉及對(duì)教育問(wèn)題的論述。
在西方,較早涉及對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行探討的文獻(xiàn)有柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《 政治學(xué)》、昆體良的《論演說(shuō)家的教育》(又譯為“雄辯術(shù)原理”)等。
無(wú)論是我國(guó)還是歐洲的奴隸社會(huì)或封建社會(huì),雖有專(zhuān)門(mén)論及教育的文獻(xiàn)和著作,但主要停留在經(jīng)驗(yàn)的描述上,缺乏科學(xué)的理論分析,沒(méi)有形成完整的體系。有的還帶有一定的程度主管臆測(cè)和簡(jiǎn)單的形式主義的推理,因而,可以說(shuō),是教育學(xué)的萌芽或雛雞形。
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